174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC 210, 215, 731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308 [原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC 694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

10669.“虽在耕种收割的时候，也要休息”表就真理植入良善，以及对这真理的接受而言。这从“耕种”和“收割”的含义清楚可知：“耕种”是指真理植入良善，如下文所述；“收割”是指对良善中的真理的接受。“收割”之所以具有这种含义，是因为“站着的庄稼”表示正在孕育中的真理(9146节)；“穗子”表示作为良善容器的真理；而穗子中的“大麦或小麦”表示接受真理，以及被真理接受的良善。然而，此处要这样来理解，涉及这种收割的人类劳碌会停止，因为经上说“在耕种收割的时候，也要休息”。在安息日“休息”表示重生的第二个状态，这时人体验到平安，并住在天堂里，被主引导；在这个阶段，这些事无需人的劳碌或努力就会实现。“收割”表示真理被良善接受(参看9295节)；“安息日”表示一种平安的状态，这时人被主引导(参看10668节提到的地方)。
　　“耕种”之所以表示真理植入良善，是因为“田”表示良善方面的教会，因而也表示教会的良善；播在田里的“种子”表示信之真理。“田”表示良善方面的教会(参看2971, 3196, 3310, 3317, 7502, 9139, 9141, 9295节)；“种子”表示信之真理(1940, 3310, 3373, 3671, 6158节)。
　　在圣言中，经上常提到地、土地、田地、播种的时候、收割的时候、站着的庄稼、禾场、五谷、大麦、小麦；在这些地方，它们都表示涉及教会的建立和教会中人的重生的那类事物，因而表示与构成教会的信之真理和爱之良善有关的那类事物。表示这类事物的原因在于对应关系；因为地上的一切事物，包括植物界的事物，都对应于存在于天堂中的属灵事物，这一点从出现在那里的事物很明显地看出来。因为在天堂可以看到新耕的田地、休耕地、平原、花园，准备收割的田地，种植树木的地或小树林，以及其它类似在地上所看到的事物；那里的人都知道，构成天堂的事物，因而构成教会的事物，以这种方式出现在他们眼前。
　　一个正在阅读圣言的人以为那里的这些事物只不过是隐喻。但要知道，它们是真实的对应，如以赛亚书中的这些事物：
　　要倾听，听从我的嗓音。犁田的人哪有终日犁地撒呢？岂会开垦耙地呢？岂不就撒种小茴香，播种大茴香？如此收割的人就贮存量好的小麦，选定的大麦和指定的粗麦。祂就这样教导他去判断，他的神指教他。(以赛亚书28:23-26)
　　这些事物看似隐喻或对比；但它们却是真实的对应，用来描述一个教会成员的改造和重生；这就是为何经上继续说“祂就这样教导他去判断，他的神指教他”。“教导去判断”表示赋予他聪明，因为“判断”表示对真理的聪明理解(2235节)；“指教他”当由神来做时，表示赋予他智慧。由此可见“犁田”、“耙地”、“撒种小茴香”、“播种大茴香”、“贮存小麦，大麦和粗麦”表示什么，即：“犁田”表示将真理植入良善；“耙地”表示将这些事物有序排列；“小茴香（译注：black cummin，直译黑孜然）”和“大茴香（译注：cummin，直译孜然）”表示记忆知识，因为这些是为了人能接受聪明而首先学习的东西。“小麦”表示内在人的爱之良善(参看7605节)；“大麦”表示表示外在人的爱之良善(7602节)；“粗麦”表示这良善的真理(7605节)。
　　“犁田”由于对应而不是由于隐喻而表示总体的教会的第一阶段，以及具体的每个正在重生，或正变成教会或教会化身之人的第一阶段，这从摩西五经中的这些话明显看出来，申命记：
　　你不可把混杂的种子种在你的葡萄园里。不可用牛和驴一同犁田。不可穿搀杂在一起的羊毛、细麻做成的衣服。(申命记22:9-11)
　　这些话意味着良善和真理的状态决不可混在一起；因为“葡萄园”表示真理方面的教会；“田”表示良善方面的教会；“用牛犁田”表示通过良善作准备；“用驴犁田”表示通过真理作准备；“羊毛”也表示良善；“细麻”表示真理。此处的情形是这样：那些在主的属天国度的人处于一种良善的状态，而那些在祂的属灵国度的人处于一种真理的状态；处于这一种状态的人不可能处于那一种状态。谁看不出上面这些话表示更深层次或更高层次的事物？否则，在葡萄园里种混杂的种子，用牛和驴一同犁田，穿搀杂在一起的羊毛、细麻做成的衣服能有什么害处呢？
　　

9333.“我不在一年之内将他们从你面前撵出去”表它们的逃跑，或移走它们，就是移走迦南地的各个民族所表示的邪恶和虚假，不是仓促之间完成的。这从“撵出去”和“一年之内”的含义清楚可知：“撵出去”是指逃跑，因为在来世，那些陷入邪恶和虚假的人不是被赶出去的，而是自动逃跑的（也表示移走，可参看下文）；“一年之内”是指仓促之间，因为经上在下文说：“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，意思是照秩序逐渐移走。
　　当论及“邪恶和虚假”时，“撵出去”之所以表示移走，是因为邪恶和虚假不是从一个人那里被赶出去的，而是被移走的。凡不知道人摆脱邪恶和虚假，或他的罪得赦免是怎么回事的人，都以为当说罪被赦免时，它们就被抹除了。圣言的字义以这种方式说过几次，导致人们如此思想。结果，许多人的头脑被一种错误观念占据，即：他们获得赦免之后就是公义的、纯洁的。但是，这些人对罪得赦免的方式或说真正性质一无所知。他们不知道，没有人从罪中洁净；相反，当人们具有这种性质，即他们能被保持在良善和真理中时，他们被主从罪中阻止；当他们已经重生时，就能被保持在良善和真理中；因为那时他们获得了仁之良善和信之真理的生命。一个人从小所思所愿、所言所行的一切事，都被添加到他的生命中，并构成他的生命。这些事物无法被根除，只能被移走；当它们被移走时，此人就觉得自己似乎没有罪了，因为它们已经被移走了(8393, 8988e, 9014节)。当圣言说，一个人从罪中洁净，以及成为公义时，它是照表象说的；根据表象，人凭自己思考并实行良善和真理；而事实上，他不是凭自己，而是靠主的帮助而如此行；如在以赛亚书：
　　你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:18)
　　类似的话在其它地方说过多次。我被恩准从来世的灵魂得以知道这一切都是千真万确的。所有人都将构成他们生命的一切，也就是他们所思所愿、所言所行的任何事，甚至他们从小直到在世生命的最后阶段所耳闻目睹的任何事从这个世界带到来世，就连最细微的细节也不会缺失(2474节)。这时，那些在世上过着一种信与仁的生活之人就能远离邪恶，被保持在良善中，从而被提入天堂。然而，那些在世上没有过一种信与仁的生活，而是过着一种爱自己爱世界的生活之人就会沉入地狱，因为他们无法摆脱邪恶，被保持在良善中。由此明显可知为何当“撵出去”论及虚假和邪恶时，它表示移走。在这一节和下一节，这种移走就是内义上所论述的主题；它的奥秘会在那里被揭示。